성령강림 후 제22주 (나해) 거룩한 독서
Lectio Divina

■ 내적침묵기도 | Centering Prayer
■ 읽기 | Lectio

구약 | 욥 38:1-7
1 그 때에 여호와께서 폭풍우 가운데에서 욥에게 말씀하여 이르시되 2 무지한 말로 생각을 어둡게 하는 자가 누구냐 3 너는 대장부처럼 허리를 묶고 내가 네게 묻는 것을 대답할지니라 4 내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았 거든 말할지니라 5 누가 그것의 도량법을 정하였는지, 누가 그 줄을 그것의 위에 띄웠는지 네가 아느냐 6 그것의 주추는 무엇 위에 세웠으며 그 모퉁잇돌을 누가 놓았느냐 7 그 때에 새벽 별들이 기뻐 노래하며 하나님의 아들들이 다 기뻐 소리를 질렀느니라

응송 | 시 104
여호와여 주께서 하신 일이 어찌 그리 많은지요 주께서 지혜로 그 들을 다 지으셨으니 주께서 지으신 것들이 땅에 가득하니이다

서신 | 히 5:1-10
1 대제사장마다 사람 가운데서 택한 자이므로 하나님께 속한 일에 사 람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니 2 그가 무식하고 미혹된 자를 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약 에 휩싸여 있음이라 3 그러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자신을 위하여 도드리는 것이 마땅하니라 4 이 존귀는 아무도 스스로 취하지 못하고 오직 아론과 같이 하나님 의 부르심을 받은 자라야 할 것이니라 5 또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하 심이 아니요 오직 말씀하신 이가 그에게 이르시되 너는 내 아들이 니 내가 오늘 너를 낳았다 하셨고 6 또한 이와 같이 다른 데서 말씀하시되 네가 영원히 멜기세덱의 반 차를 따르는 제사장이라 하셨으니 7 그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심 한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경건하심으로 말미암 아 들으심을 얻었느니라 8 그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 9 온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고 10 하나님께 멜기세덱의 반차를 따른 대제사장이라 칭하심을 받으셨 느니라

복음 | 막 10:35-45
35 세베대의 아들 야고보와 요한이 주께 나아와 여짜오되 선생님이여 무 엇이든지 우리가 구하는 바를 우리에게 하여 주시기를 원하옵나이다 36 이르시되 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 37 여짜오되 주의 영광중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌 편에 앉게 하여 주옵소서 38 예수께서 이르시되 너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다 내 가 마시는 잔을 너희가 마실 수 있으며 내가 받는 세례를 너희가 받을 수 있느냐 39 그들이 말하되 할 수 있나이다 예수께서 이르시되 너희는 내가 마 시는 잔을 마시며 내가 받는 세례를 받으려니와 40 내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니라 누구를 위하여 준비되었든지 그들이 얻을 것이니라 41 열 제자가 듣고 야고보와 요한에 대하여 화를 내거늘 42 예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 집권자들이 그들을 임의로 주관하고 그 고관들이 그들에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 43 너희 중에는 그렇지 않을지니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자 는 너희를 섬기는 자가 되고 44 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되 어야 하리라 45 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자 기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

■ 묵상 | meditatio
① 욥 38:2을 묵상하십시오. '무지한 말로 생각을 어둡게 하는 자'란 어 떤 사람에게 쓰는 말이겠습니까?

② 막 10:35-41을 묵상하십시오. 제자들 가운데 드러나는 '무지한 말'과
'어두운 생각'은 어떤 것들입니까?

③ 히 5:7을 묵상하십시오. 예수님이 육체에 계실 때에 심한 통곡과 눈물로
간구와 소원을 올렸을 때, 들으심을 얻은 까닭은 무엇입니까?

■ 기 도 | Oratio | 5-10분
■ 묵상 나눔

무지한 말로 생각을 어둡게 하는 자

'말은 곧 그 사람 자신이다'라는 말이 있습니다. 말을 들으면 그 사람을 알 수 있다는 뜻이겠습니다. 마치 화장을 하듯 그럴듯하게 꾸며진 말도, 말하는 사람의 내면이 허약하면 이내 말의 화장도 벗겨지고 맙니다. 그런데 그 내면의 허약함이 대개의 사람이 처해있는 현실이라고 여겨서인지 톨스토이는 "말하고 싶을 때마다 입을 다물고 생각하라. 하고자 했던 말이 말할 가치가 있는 것인가"라고 말하는가 하면 "어리석은 자에게 침묵은 최선의 대답이다" 라고 말하기도 합니다. 가슴에 새겨지는 금언입니다. 예수님은 우리 삶의 지평을 하늘로 확대해 주셨습니다. 무엇을 먹을까 입을까 마실까를 염려하기보다는 하나님의 나라와 그의 의를 구하라고 하셨습니다. 그런데 우리 내면의 옹졸함은, 주님을 따라 시선을 하나님의 나라로 넓혀가기 보다는 여전히 현실의 벽 안에 갇혀 있고, 입는 것 먹는 것에 갇혀버린 모습입니다. 그렇게 작고 옹졸해진 자아로 야심에 들떠 살다보니 자신도 모르게 말은 무지해지고 생각은 어두워질 때가 있습니다. 그러한 조바심이 무리도 아닌 것이, 심지어 성경에 나오는 사람들조차 자신도 모르게 내면의 무지와 어둠을 들킬 때가 있기 때문입니다. 오늘 성서일과만 해도 그렇습니다. 구약성경에서 욥은, 자신에게 임한 고난을 납득할 수 없어 항변하다가 하나님께로부터 '무지한 말로 생각을 어둡게 하는 자'(욥 38:2)라는 꾸중을 듣습니다. 욥이 당한 고난을 모르는 바는 아니지만, 그럼에도 그는 자기 생각과 말을 지켜냈어야 했었나 봅니다. 복음서에서 주님은 '자신들이 원하는 바'를 청탁하려고 찾아온 제자들을 향해 "너희가 청하는 것이 무엇인지나 알고 있느냐?"(막10:38 공동번역)고 물으십니다. 제자들 무리 중에서 으뜸이 되고자 하는 야심으로 인해 생각도 말도 어두워지고 무지해진 제자들의 모습에 대한 주님의 꾸중 섞인 질문입니다. 알랭 코르뱅이 '침묵의 예술'에서 토머스 모어의 말을 인용해 "가장 깊은 감정은 언제나 침묵 속에 있다"고 말해주었듯이 어쩌면 그렇게 우리 생각과 말이 어두워졌을 때는 차라리 감정을 침묵 속에 간직해 두는 것도 지혜인 듯싶습니다. 그 때의 침묵은 자신의 감정에 대한 회피가 아닌 '은밀히 감추어진 신의 지혜에 대한 관상'입니다. 그렇게 감정을 침묵 속에 간직해 두고 감추어진 신의 지혜를 관상함으로써 얻을 수 있는 혜택을 '장 드라 크루아(Jean de la Croix)'는 이렇게 정의했습니다.

한밤의 평온이 가져오는 정적 속에서와 같이 (...)
말이 자아내는 소음이 전혀 없는 상태에서
민감하고 자연적인 모든 것이 알지 못하게
하나님은 영혼을 깨우치신다.

한 마디로 정신과 마음의 침묵은 영혼 속으로 하나님께서 임재하시는 필연적 조건이라는 것입니다. 욥이 하나님께 꾸중을 들은 '무지한 말과 생각의 어두움' 그것은 그가 당한 고난으로부터 비롯되었지만, 조금 더 깊이 생각해보면 그의 마음과 영이 하나님과 분리(分厘)되었을 때 나타났습니다. 우리가 두 주 전 구약의 말씀에서 보았듯이 하나님께서 사탄에게 욥을 주의해 보라시며 "그와 같이 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자가 세상에 없느니라"(욥 2:3a) 라고 칭찬하셨을 때, 사탄은 "주의 손을 펴서 그의 뼈와 살을 치소서 그리하시면 틀림없이 주를 향하여 욕하지 않겠나이까"(욥 2:5)라며 집요하게 욥과 하나님 사이를 분리시키려 들었습니다. 하나님은 무슨 이유에서였는지 "그를 네 손에 맡기노라 다만 그의 생명은 해하지 말지니라"(욥 2:6)시며 허락하셨고, 사탄은 잔인하게 욥을 치기 시작했습니다. 처음 사탄이 그의 소유물을 쳤을 때, 하루아침에 재산과 자녀들까지 다 잃어버리고도(욥 1:13-22) 욥은 "내가 모태에서 알몸으로 나왔사온 즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다"(욥 1:21) 라며 하나님을 향하여 원망하지 않았었습니다. 그러나 사탄은 거기서 멈추지 않습니다. 사탄은 하나님께 이번에는 그의 뼈와 살을 치라고 했고(욥 2:5), 기어코 조건부 허락을 받은 사탄은 욥을 쳐서 그의 발바닥에서 정수리까지 종기가 나게 합니다(욥 2:7). 그의 아내는 그에게, 당신이 그래도 자기의 온전함을 굳게 지키느냐며 하나님을 욕하고 죽으라고 퍼붓습니다(욥 2:9). 그러나 그는 이번에도 "우리가 하나님께 복을 받았은즉 화도 받지 아니하겠느냐"(욥 2:10) 라며 그 모든 일에 입술로 범죄하지 않았습니다. 그러나 친구들이 그를 찾아와 토론을 벌이면서부터 욥은 조금씩 마음과 입의 평정을 잃기 시작합니다. 친구들 앞에서 욥은 자기 생일을 저주합니다(욥 3:1). "내가 난 날이 멸망하였더라면, 사내아이를 배었다 하던 그 밤도 그러하였더라면, 그 날이 캄캄하였더라면, 하나님이 위에서 돌아보지 않으셨더라면, 빛도 그 날을 비추지 않았더라면"(욥 3:3, 4). 그렇게 자기가 태어난 날을 저주하던 그는 "어찌하여 내가 태에서 죽어 나오지 아니하였던가 어찌하여 내 어머니가 해산할 때에 내가 숨지지 아니하였던가 어찌하여 무릎이 나를 받았던가 어찌하여 내가 젖을 빨았던가"(욥 3:11, 12) 라며 자신의 어린 날까지 후회합니다. 가볍게 나는 하루살이에게도 삶의 무게는 있다는데, 이때 그의 어깨에 내려앉은 삶의 무게는 얼마나 견뎌내기 힘겨운 것이었을까요? 우리는 그의 저주와 후회를 조금은 이해할 수 있습니다. 그러나 그 저주와 후회에서 좀처럼 벗어나지 못하고 자기 마음을 어찌하지 못하는 그의 모습을 지켜보며 일말의 조바심이 드는 것도 사실입니다. 그런데 정말 그가 하나님을 향해 반항하다가 어느 순간부터 하나님과의 분리로 치닫습니다. "오늘도 내게 반항하는 마음과 근심이 있다"고 하고(욥 23:2), "어찌하면 하나님을 발견하고 그의 처소에 나아가랴"(욥 23:3), "어찌하면 그 앞에서 내가 호소하며 변론할 말을 내 입에 채우고 내게 대답하시는 말씀을 내가 알며 내게 이르시는 것을 내가 깨달으랴"(욥 23:5) 라며 호소하다가. 마침내 그는 하나님이 보이지 않는다며 하나님 결핍을 하소연하기에 이릅니다. 하나님을 향해 "내게 반항하는 마음과 근심이 있다"(욥 23:2)고 했고, "앞으로 가도 그가 아니 계시고 뒤로 가도 보이지 않는다"(욥 23:8)며 불편한 기색을 드러냈습니다. 우리는 욥의 이때의 심정에 대해 감히 '안다'고 말할 수 없습니다. 누가 감히 그의 심정을 헤아릴 수 있겠습니까?

욥을 위로하기 위해 찾아온 친구들은 욥의 태도에 무척 당혹스러워 합니다. 욥의 심정은 하나님 앞에서 점점 회의적이 되어갔습니다. 수긍하기보다는 질문이 많아지기 시작했고, 수긍한다 해도 몸과 마음에 입혀진 상처를 어찌하지 못했습니다. 욥 13:22-24에서는 "주는 내게 대답하옵소서 나의 죄악이 얼마나 많으니이까 나의 허물과 죄를 내게 알게 하옵소서 주께서 어찌하여 얼굴을 가리시고 나를 주의 원수로 여기시나이까"라며 도발하는가 하면, 욥 31:35에서는 "나의 서명이 여기 있으니 전능자가 내게 대답하시기를 바라노라" 라며 도전합니다. 오늘 구약의 말씀은 욥의 이러한 도전에 대한 하나님의 대답입니다. 그런데 하나님의 첫 마디도 만만치 않습니다.

무지한 말로 생각을 어둡게 하는 자가 누구냐 | 욥 38:2

히브리어 성경인 맛소라 사본에 의하면 이 말씀은 "무지한 말로서 '에차(הצע)' 즉 (나의) '계획/뜻'을 어둡게 하는 이가 누구냐?"는 뜻입니다. 이 질문은 내용으로 보면 질책입니다. 그러나 좀 더 깊이 들여다보면 자연과 인간세계 속에 나타나는 하나님의 다양한 차원의 '계획'을 어둡게 하지 말아야 한다는 당부가 선명하게 내제되어 있는 것을 볼 수 있습니다. 이 말씀이 매우 중요한 것은, 우리 그리스도인들이 견뎌내기 힘든 슬픔이나 고난에 처해졌을 때일수록 생각이 어둡지 말아야 하고, 언어는 하나님을 아는 지식에서 우러나야 함을 역설하고 있기 때문입니다. 그게 어떻게 가능하겠습니까? '장 드라 크루아'의 말처럼 침묵을 지키며 '은밀히 감추어진 신의 지혜를 관상할 때, 가능한 것입니다. 그래서 질문 이후에 하나님은 욥에게 준엄하게 요구하십니다.

너는 대장부처럼 허리를 묶고 내가 네게 묻는 것을 대답할지니라 | 욥 38:3

2절의 질문에서 하나님께서 문제 삼으신 것은 자연과 인간세계 속에 나타나는 다양한 차원의 하나님의 '에차(הצע)' 즉 '계획/뜻'이었습니다. 자신의 고통스러운 상황 안에서 하나님의 '계획/뜻'이 보이지 않는다는 욥의 회의(懷疑)에 대해 하나님께서 당신의 입장을 밝히시는 것입니다. 욥은 '이제 회의하고 질문하는 자'에서 '질문을 받는 자'로 하나님 앞에 서 있게 됩니다. 그리고 이어지는 하나님 질문의 기본 양식은 '수사(修辭)'입니다. 하나님은 이 '수사적 질문'을 통해 욥의 판단을 바로잡고자 하십니다. 수사적 질문이란 새로운 정보를 얻으려는 것이 아닌, 자신이 주장하려는 바에 대한 공감과 동의를 얻고자 할 때 던지는 질문입니다. 그리고 이어지는 말씀에서 하나님은 창조세계와 관련한 70여개 항이 넘는 질문을 던지십니다. 그 질문의 범위는 천체로부터 짐승과 새들을 망라하는데, 38:1절에서 시작된 질문이 무려 39:30절까지 계속됩니다.

내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라 누가 그것의 도량법을 정하였는지, 누가 그 줄을 그것의 위에 띄웠는지 네가 아느냐 그것의 주추는 무엇 위에 세웠으며 그 모퉁잇돌을 누가 놓았느냐 그 때에 새벽 별들이 기뻐 노래하며 하나님의 아들들이 다 기뻐 소리를 질렀느니라 | 욥 38:4-7

여기서 볼 수 있는 하나님의 질문은 '땅의 기초 놓기'에 대한 것들입니다. 이 질문들을 통해 욥은 창조주 하나님과 하나님의 창조 세계에 주목하게 되는데, 창조과정에서 보이는 하나님의 행동은 정교한 건축가의 작업으로 비유됩니다. 하나님은 줄을 띄워 측정하실 뿐 아니라(욥 38:5), 주추를 세우시고 모퉁잇돌을 놓으십니다(욥 38:6). 하나님의 이러한 모습은 고통 속에서 회의하며 물었던 욥의 질문들에 대한 웅장하고도 진실하신 대답입니다. 창조 세계가 정교한 건축물로 은유되는 가운데 '에차' 즉 '정교한 계획' 안에서 줄을 띄워 측정하시고, 주추를 세우고 모퉁잇돌을 놓으시는 땅에 대한 묘사는 "그 날이 캄캄하였더라면, 하나님이 위에서 돌아보지 않으셨더라면, 빛도 그 날을 비추지 않았더라면"(욥 3:4)이라며 차라리 창조 이전의 어둠으로 되돌려지기를 희망하고, 탄생보다 죽음을 동경하는 욥의 저주와 대조적입니다. 하나님께서 수사적 의문문으로 질문 공세를 하시는 것은 욥이 자신의 무지와 무능을 깨닫게 하시려는 것이 아니라 욥이 깨달음을 통해 위로 받게 하시려는 것입니다. 마침내 욥은 하나님의 이 질문들을 성찰하면서 점차 자기존재가 하나님의 정교하신 '에차' 안에 있는 존재임을 깨달아갑니다. 해가 아침에 떴다가 밤이면 지듯이, 별이 밤이면 떴다가 아침에 지듯이, 사자도 암사슴도 까마귀도 그리고 자기 자신도 같은 질서 안에서 떴다가 지는 것이 하나님의 '에차'임을 깨달아 가는 것입니다. 그리고 그 '에차'와 질서 안에서 하나님은 자기를 붙잡고 있는 손을 놓지 않으면서 그가 비탄에 잠겨 있는 이 순간을 함께 견디고 계심을 욥이 비로소 알아갑니다. 때로는 생각이 막히고 말이 막혀버리는 그런 순간이 있습니다. 어쩌면 그런 순간이 하나님의 신비와 맞닥뜨리는 시간인지도 모르겠습니다. 그래서 성찰이 없는 입으로 함부로 말하다가 말의 무지함과 생각의 어두움을 들키기보다는 내 깊은 감정은 침묵 속에 간직하고 은밀히 감추어진 신의 지혜를 관상하며 사는 것이 참되고 본 된 그리스도인의 삶이라고 여겨집니다. 그래서 하나님의 질문이 모두 그친 후에 욥도 그런 취지로 대답합니다. "보소서 나는 비천하오니 무엇이라 주께 대답하리이까 손으로 내 입을 가릴 뿐이로소이다 내가 한 번 말하였사온 즉 다시는 더 대답하지 아니하겠나이다"(욥 40:4, 5). 오늘 서신서에서 히브리서 기자는 예수님을 우리에게 보여주면서 고통과 죽음이 찾아올 때, 우리가 잊지 말아야 할 것이 있음을 깨우쳐줍니다.

그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경건하심으로 말미암아 들으심을 얻었느니라 그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 온전하게 되셨은 즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고 하나님께 멜기세덱의 반차를 따른 대제사장이라 칭하심을 받으셨느니라 | 히 5:7-10

예수님은 하나님의 아들이시면서도 사람으로 계실 때, 당신을 죽음에서 구해주실 수 있는 하나님을 향해 심한 통곡과 눈물로 살려주시기를 간구하셨습니다. 아프면 울고, 살고 싶다고 발버둥 치는 것, 그것은 육체를 입고 살아가는 우리로서는 흠이 아닙니다. 왜냐하면 예수님도 우리와 똑 같은 시험을 받으셨을 때(히 4:15), 그렇게 하셨기 때문입니다. 그 사실은 우리에게 큰 위로를 줍니다. 그러나 그 시험의 순간들을 지나며, 예수님은 끝까지 당신의 뜻을 고집하지 않고 고난을 통해 순종을 배우셨습니다. 그 결과는 온전함이었고, 예수님의 온전함은 우리 그리스도인들이 때때로 고난을 당할 때, 그 고난 속에 주저앉아버리지 않고 배워야 할 순종이 있음을 가르쳐주십니다. 그 배워야 할 순종이란 것이 무엇이겠습니까? 주님께서 당신에게 다가온 죽음이 아프다고 통곡하다가 당신의 죽음을 통해 살려야 할 사람들을 돌아보시고 그들을 위한 죽음에 순종하신 것. 그것이 우리가 배워야 할 순종입니다. 하나님이 욥의 고통 속에서 욥과 하나였듯이, 예수님이 인류의 죽음에서 우리와 하나였듯이, 우리 또한 형제를 나와 타자가 아닌 '또 하나의 나'임을 알아 사랑하는 것, 그것이 우리가 배우고 감당해야 할 순종입니다. 오늘 복음서의 말씀은 죽음을 향해 걸어가시는 예수님 일행 가운데 있었던 대화를 보여줍니다. 예루살렘을 향해 가는 이 길 위에서 세베대의 아들 야고보와 요한이 주님께 다가와서 청탁을 합니다.

선생님이여 무엇이든지 우리가 구하는 바를 우리에게 하여 주시기를 원하옵나이다 | 막 10:35

그들은 지금 예루살렘에서 자기들을 기다리고 있는 것이 무엇인지를 알아차리지 못합니다. 그런 그들이 말하려는 '우리가 구하는 바'가 무엇인지 우리는 이미 잘 알고 있습니다. "너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐"(막 10:36)고 예수님께서 되물으셨을 때, 그들 대답이 이랬습니다.

여짜오되 주의 영광중에서 우리를 하나는 주의 우편에 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서 | 막 10:37

여기에서 그들이 말하는 '우리'는 모두를 아우르는 '우리'가 아닙니다. 자신과 자신의 동생만을 염두에 둔 '우리' 즉 지극히 정치적이고 이기적인 '우리'입니다. 예수님의 대답에 연민이 배어있습니다.

너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다 내가 마시는 잔을 너희가 마실 수 있으며 내가 받는 세례를 너희가 받을 수 있느냐 | 막 10:38

이미 욕망에 마음을 빼앗겨 판단력을 잃은 그들은 "할 수 있습니다"(막 10:39a) 라고 대답합니다. '주님께서 마시는 잔'은 '고난과 죽음의 잔'입니다. 그리고 '주님께서 받는 세례' 역시 괴로움과 고난을 의미하는 단어입니다. 그런데 야고보와 요한은 그 의미도 모른 채 그 잔을 마시고 그 세례도 받겠다고 합니다. 그럼에도 주님은 이들의 대답을 진실하게 받아주시고 장차 이들이 순교하리라고 말씀해 주십니다.

너희는 내가 마시는 잔을 마시며 내가 받는 세례를 받으려니와 내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니라 누구를 위하여 준비되었든지 그들이 얻을 것이니라 | 막 10:39, 40

실제로 행 12:2절에 보면 이들은 주님 말씀대로 순교의 영광을 얻습니다. 야고보는 AD 44년 헤롯 아그리파(Herod Agrippa) 1세에 의해 12 사도 중 최초의 순교를 함으로서 주님의 잔과 세례에 동참하는 영광을 얻고, 사도 요한은 비록 순교의 증거는 없지만 밧모 섬으로 추방당함으로서 주님의 수난에 참여하고(계 1:9), 모진 육체적 고난을 수없이 당함으로서, 예수님께서 남겨놓으신 잔을 마셨습니다(행 4:3;5:18, 33, 40). 그들은 무지한 가운데 말하고, 어두운 생각 속에서 말했지만, 그러나 주님은 그들의 무지한 말을 받아들여 고난과 죽음에 순종하는 영광을 주십니다. 예수님께서 말씀하십니다.

이방인의 집권자들이 그들을 임의로 주관하고 그 고관들이 그들에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 너희 중에는 그렇지 않을지니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라 | 막 10:42-45

세상의 집권자들은 사람들을 지배하고, 사람에게 군림하는 것을 성공이라고 생각합니다. 그러나 주님은 너희는 그러지 말아야 한다고 말씀하십니다. 그리스도인이 가야 할 길은 따로 있다는 말씀입니다. 무지한 말과 어두운 생각에 겨워 세상 사람들과 동일한 걸음을 걷는 것이 아니라, 침묵 속에 하나님의 지혜를 관상하며, 경건함 속에서 하나님의 뜻을 깨닫고, 순종함을 배워서 온전함에 이르는 그리스도인이 되어야 하겠습니다.

■ 관상 | Contemplatio
관상은 '하나님을 보는 기도'입니다. 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것입니다.

■ 실천 | Exercitatio
① 무지한 말과 어두운 생각으로 하나님과 분리되어 있지 않은가?

② 섬김과 희생과 순종의 영성으로 하나님과 일치를 이루고 있는가?